miércoles

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PROGRAMA 25 BLOQUE 2 - JAVIER GONZALEZ PRESENTA A KARL MARX

PROGRAMA 25 BLOQUE 1 - EL ARTE INVERTEBRADO PROYECT - SESION 7 (PELA+JAVI)

DESDE LA TRIBUNA PASO POR ARTE INVERTEBRADO


JAVIER GONZALEZ PRESENTA LA DIALECTICA DEL AMO Y DEL ESCLAVO DE HEGUEL

Hoy me gustaría retomar el análisis de la obra del filósofo que forma parte de la trilogía de los pensadores más importantes del idealismo. Me estoy refiriendo a Hegel y más específicamente  a un fragmento incluido en su obra célebre “Fenomenología del espíritu”, escrita a principios del siglo XIX, en el cual desarrolla lo que se dio en llamar “La dialéctica del amo y el esclavo”.
Vale recordar que para Hegel sujeto y objeto son la misma cosa, representados por el hombre y por la historia humana, respectivamente.
En ese contexto se plantea acerca del origen de la historia, concretamente se pregunta cómo comenzó ésta.
En definitiva lo que está intentando conocer es el inicio de las relaciones humanas.
Para Hegel la historia comienza a partir del enfrentamiento a muerte de dos deseos, más exactamente de dos conciencias deseantes.
En este punto cabe efectuar una distinción entre el deseo humano y el deseo animal. Éste desea cosas, mientras que el hombre desea deseos.
Ambas conciencias desean que la otra la reconozca y se le someta.
Producto de este enfrentamiento una de las conciencias, por miedo a morir, resigna sus deseos y acepta su derrota, constituyéndose a partir de ese momento las figuras de amo y esclavo.
Sin embargo, el amo queda en estado de absoluta insatisfacción pues quien lo reconoce y se le somete no es sino apenas un esclavo. Alguien a quien no puede considerar un par suyo.
El esclavo, por su parte, comienza a trabajar para el amo, el cual se transforma en un ser ocioso y pasivo. Como consecuencia de su labor el esclavo trabaja la materia, y a partir de la transformación que provoca en ella construye la cultura y descubre su libertad, ya que, aún en la situación más humillante, el obrero siempre elegirá el momento y la manera en la que llevará a cabo su tarea.
Resulta entonces paradójico que la historia humana tendrá como protagonista principal al esclavo, toda vez que el amo, entregado al goce de las cosas y  la pasividad, emparenta sus deseos con los del animal.
Para finalizar esta columna, quisiera justificar el porqué será el materialismo el tema intentaré desarrollar inmediatamente en futuros programas.
Hegel expresó el triunfo de la burguesía, lo cual trajo aparejado el surgimiento de un nuevo sujeto histórico, el proletariado.
La característica esencial de la clase obrera es que trabaja con la materia y el filósofo que surge para expresar a este nuevo sujeto es el alemán Karl Marx, el cual elabora un pensamiento filosófico denominado “materialismo histórico”, que parte de la materia y se inspira en la figura del esclavo hegeliano. De allí la cercanía ideológica entre Hegel y Marx en el pensamiento revolucionario de izquierda.

PROGRAMA 24 BLOQUE 6 - DESDE LA TRIBUNA - PARTE 3

PROGRAMA 24 BLOQUE 5 - DESDE LA TRIBUNA - PARTE 2

PROGRAMA 24 BLOQUE 4 - DESDE LA TRIBUNA - PARTE 1

PROGRAMA 24 BLOQUE 3 - JAVIER GONZALEZ PRESENTA HEGEL - CLARI NESA LEE A QUINO

PROGRAMA 24 BLOQUE 2 - ALEJANDRO APO LEYENDO UNA SONRISA EXACTAMENTE ASI DE SACHERI - EL CULEBRON TIMBAL

PROGRAMA 24 BLOQUE 1 - EL ARTE INVERTEBRADO PROYECT - SESION 6 (PELA+JAVI)

PROGRAMA 23 BLOQUE 7 - TANA SPINELLI Y HORACIO CUADRELLI - PARTE 5

PROGRAMA 23 BLOQUE 6 - TANA SPINELLI Y HORACIO CUADRELLI - PARTE 4

PROGRAMA 23 BLOQUE 5 - TANA SPINELLI Y HORACIO CUADRELLI - PARTE 3

PROGRAMA 23 BLOQUE 4 - TANA SPINELLI Y HORACIO CUADRELLI - PARTE 2

martes

PROGRAMA 23 BLOQUE 3 - TANA SPINELLI Y HORACIO CUADRELLI - PARTE 1

PROGRAMA 23 BLOQUE 2 - EL ARTE INVERTEBRADO PROYECT - SESION 5 (PELA+FIGA)

PROGRAMA 23 BLOQUE 1 - EL ARTE INVERTEBRADO PROYECTO - SESION 4 (PELA+FIGA)

JAVIER GONZALEZ PRESENTA HEGEL

En programas anteriores estuvimos conversando acerca de dos pensadores pertenecientes a la filosofía idealista, esto es aquella escuela que, en su intento por conocer y comunicar la realidad, parte del sujeto y no desde el objeto. Me estoy refiriendo al francés Descartes y al alemán Kant.
En esta oportunidad haré mención a quien completa la trilogía, el filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a quien debemos ubicar en la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo siguiente.
Hegel es considerado el filósofo de la revolución francesa, ya que del mismo modo que en el plano político la burguesía capitalista europea se apodera de la totalidad del poder; en el aspecto filosófico tal situación encuentra su correlato en un apoderamiento racional de la totalidad de la realidad. A este respecto el pensador declara: “La historia es mi materia” y “La historia es lo que tengo que pensar”.
Para Descartes la única certeza, el único conocimiento acerca de cuya verdad no puede dudarse, se vincula con el cogito (su frase: “cogito, ergo sum” debe traducirse como “pienso, luego soy”), es decir, con el primer conocimiento seguro y con el fundamento de cualquier otra verdad. Sin embargo, con relación al mundo exterior, al que llamó “res extensa”, recurre a la veracidad divina, o sea, a la ayuda de Dios.
En el caso Kant habíamos visto que, prescindiendo de la ayuda divina, partía de un sujeto cognoscente, quien en definitiva es el que le da forma a la realidad, aunque reconocía que la realidad en sí resultaba incognoscible. Esta última circunstancia tiene su correlato en el plano político con el hecho que la burguesía, hasta ese momento, no se había adueñado aún de todo el poder.
Por el contrario, para Hegel los términos “sujeto” y “objeto” (en este último caso son sinónimos “materia “ o  “sustancia”) son lo mismo. Para él, el sujeto es el hombre, y el objeto, la historia humana, y ambos se van haciendo al mismo tiempo.
La historia humana es la historia del desarrollo autoconsciente del espíritu, y el hombre, a su vez,  va dándose forma a través de la historia para constituir lo que que Hegel llamó un saber o espíritu absoluto.
De esta forma la razón se apropia de toda la realidad, entendiendo a ésta como la realización de la historia  humana y como el desenvolvimiento dialéctico de la historia del hombre.
En definitiva, la historia y el sujeto que la hace son la misma cosa.
Ahora bien, cabe en este punto explicar la forma en la que, para Hegel, se produce el desarrollo histórico. El mismo es teleológico (del griego “telos” que significa “fin”) porque Hegel estudia la finalidad de la historia. Para él, lo hechos históricos tienen un sentido y se desarrollan linealmente.  Cada desarrollo, a su vez, constituye una totalización de las formas históricas anteriores, esto es,   contiéndolas. Esta circunstancia lo lleva a declarar que: “Ahora la historia en mí se sabe a sí misma”. Es decir, habiendo partido de los griegos la historia, según Hegel, concluye en él.
La mencionada totalización puede ser resumida a través de tres grandes momentos: a) afirmación; b) negación; y c) negación de la negación. Tal vez un ejemplo de este desarrollo histórico podríamos encontrarlo en el orden feudal (primer momento: afirmación), en la burguesía que se apodera del poder político (segundo momento: negación) y finalmente, en un tercer momento (aunque sólo verificado en el plano teórico del pensamiento de Karl Marx) constituido por el surgimiento del proletariado que vence a la burguesía.
De esta manera, una vez alcanzada la totalización, el proceso no se detiene allí sino que vuelve a empezar y el hombre va haciendo su historia a través de rupturas, quiebres y negaciones.
Finalmente, corresponde señalar que la mayores críticas que recibió la filosofía hegeliana se vincularon a la categoría de totalidad y fueron realizadas por parte del posmodernismo y el post estructuralismo, en el sentido  que dichas escuelas consideran que la historia no tiene sentido ni progresa linealmente, sino que, realidad, se trata de una sucesión de infinitos fragmentos carentes de relación entre sí.